2011成考專升本馬克思主義哲學(xué)資料

簡述馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。

　?。?）馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)之間是有區(qū)別的，它們研究的對象是不同的。馬克思主義哲學(xué)研究的對象是整個物質(zhì)世界，具體科學(xué)的研究對象是物質(zhì)世界的一個部分，一個過程。馬克思主義哲學(xué)揭示的是物質(zhì)世界的普遍本質(zhì)和發(fā)展的普遍規(guī)律，具體科學(xué)揭示的是物質(zhì)世界一定領(lǐng)域、一定層次的本質(zhì)和規(guī)律。它們之間是普遍與特殊、共性與個性、一般與個別的關(guān)系。

　　（2）馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)之間又是密切聯(lián)系的：馬克思主義哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，離開了各門具體科學(xué)的研究成果，馬克思主義哲學(xué)既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。各門具體科學(xué)的研究以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)。

　　試述哲學(xué)基本問題的理論內(nèi)容及其意義。

　　內(nèi)容：

　?。?）精神和物質(zhì)何者為第一性，即誰先誰后，誰決定誰，誰是世界的本質(zhì)、本原。

　?。?）精神和物質(zhì)之間有無同一性，即人們能否認(rèn)識世界和改造世界。按照對哲學(xué)問題第一方面的不同回答，全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩大基本派別。

　　意義：

　　哲學(xué)的基本問題具有重要的理論意義。如何回答其內(nèi)容的第一方面，即如何回答物質(zhì)和意識哪個是第一性的問題，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如何回答哲學(xué)基本問題內(nèi)容的第二方面，即是否承認(rèn)思維和存在的同一性，是否承認(rèn)世界的可知性，是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。凡承認(rèn)思維和存在具有同一性，認(rèn)為世界是可知的，是可知論；反之，則是不可知論。

　　哲學(xué)的基本問題具有重要的實踐意義。思維和存在的關(guān)系問題，應(yīng)用到實際生活中就是主觀和客觀的關(guān)系問題。人們的活動主要是認(rèn)識世界和改造世界。認(rèn)識世界是主觀反映客觀，改造世界是主觀反作用客觀。只有解決好主觀和客觀的關(guān)系問題，才能正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界，取得工作的成功。

　　簡述物質(zhì)與運動的關(guān)系：

　　物質(zhì)和運動是不可分的。物質(zhì)離不開運動，無運動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運動的物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點。運動也離不開物質(zhì)，任何運動都有物質(zhì)主體，都是物質(zhì)的運動，沒有脫離物質(zhì)的運動，設(shè)想沒有物質(zhì)的運動是唯心主義觀點。

　　意識：

　　意識的能動作用即意識對物質(zhì)的反作用，也稱為主觀能動性，是指意識能夠能動地反映客觀事物，形成主觀觀念，并且自覺地指導(dǎo)人的實踐活動，反作用于客觀事物。

　　意識的能動作用主要表現(xiàn)為如下幾個方面：（1）意識活動具有目的性和計劃性；（2）意識活動具有主動性和創(chuàng)造性；（3）意識的能動作用最突出的表現(xiàn)是指導(dǎo)實踐，改造客觀世界；（4）意識活動能在一定條件下控制人的生理活動。

　　對立統(tǒng)一：

　?。?）對立統(tǒng)一規(guī)律提示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物變化發(fā)展的內(nèi)在動力；

　?。?）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解和把握它們的關(guān)鍵；

　?。?）矛盾分析法即對立統(tǒng)一的分析方法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法；

　?。?）是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，是辯證法和形而上學(xué)斗爭的焦點和根本分歧。

　　論述質(zhì)量規(guī)律的內(nèi)容及其意義：

　　內(nèi)容：

　　質(zhì)量互變規(guī)律說明，事物的量變達到關(guān)節(jié)點超出了度，就出現(xiàn)質(zhì)變；新質(zhì)產(chǎn)生后，在新的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)新的量變；量變、質(zhì)變、新的量變、新的質(zhì)變，事物發(fā)展的進程就是這樣循環(huán)往復(fù)，由低級向高級、由簡單向復(fù)雜無限演進的過程。這就是事物的質(zhì)量互變規(guī)律。

　　意義：

　?。?）質(zhì)、量、度作為概括事物規(guī)定性的基本范疇，要求我們在認(rèn)識事物時要把定性分析和定量分析結(jié)合起來。

　?。?）掌握事物的度也很重要。

　?。?）量變和質(zhì)變的關(guān)系，對于我們至少應(yīng)該有兩個方面的啟發(fā)意義。

　　其一、既然量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，那么我們無論做什么工作都應(yīng)該注重量的積累，腳踏實地埋頭苦干。

　　其二、事物的發(fā)展是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一、漸進與飛躍的統(tǒng)一，只承認(rèn)連續(xù)性而不承認(rèn)間斷性、只承認(rèn)漸進而不承認(rèn)飛躍，或者相反，都不符合事物發(fā)展的進程。

　　總之，善于把握量變和質(zhì)變的對立統(tǒng)一，在它們的相互轉(zhuǎn)化、相互推動中把握事物的變化發(fā)展，從而為實踐活動提供正確的指導(dǎo)。

　　試述辯證否定觀及其意義。

　　辯證否定觀：

　　首先，辯證的否定是事物的自我否定；

　　辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；

　　辯證的否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對舊事物的既克服又保留，是揚棄。

　　意義：

　　辯證的否定觀要求我們對任何事物不要簡單地肯定或簡單否定，不要不加分析的肯定一切或否定一切。

　　試述矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理及其意義。

　　內(nèi)容：

　　矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅持馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)。我國走建設(shè)有中國特色社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合的過程中的理論成果。

　　意義：

　　矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。

　　矛盾的共性和個性、絕對和相對統(tǒng)一的原理，是堅持馬列主義的普遍真理與各國具體實踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，是反對教條主義和經(jīng)驗主義的思想武器。

　　矛盾建設(shè)中國特色的社會主義，要堅持矛盾的普遍性（共性），要堅持矛盾的特殊性（個性）。

　　簡述實踐及其對認(rèn)識的決定作用。

　?。?）實踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要；只有在實踐人們才能認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，一切真知都來源于實踐。

　?。?）實踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力。實踐不斷給人們提供新的認(rèn)識課題，提供大量有關(guān)的經(jīng)驗材料以及新的認(rèn)識工具；實踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力，從而推動了認(rèn)識的發(fā)展。

　?。?）實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐是主觀見之說客觀的物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性，它是聯(lián)結(jié)主觀認(rèn)識和認(rèn)識對象的橋梁，因而能把認(rèn)識與對象相對照，判定認(rèn)識是否正確。

　?。?）實踐是認(rèn)識的目的。人們認(rèn)識世界的目的在于指導(dǎo)實踐，有效地改造世界。

　　簡述感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系。

　　感性認(rèn)識：是認(rèn)識的起點和最初階段。人們在社會實踐中，直接同客觀事物相接觸，這些事物的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能，反映到自己的頭腦中來，于是就相繼產(chǎn)生關(guān)于這些事物的感覺、知覺和表象，這就是感性認(rèn)識。

　　理性認(rèn)識：在大量感性材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦加工，透過事物的現(xiàn)象，抓住事物的本質(zhì)，認(rèn)識發(fā)生一個質(zhì)的飛躍，形成概念，然后人們運用概念進行判斷和推理，得出合乎邏輯的結(jié)論。

　　關(guān)系：

　　感性認(rèn)識和理性認(rèn)識之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是對立的，它們是認(rèn)識過程的兩個不同階段，是相互區(qū)別的。感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的各個片面、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。另一方面，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識之間又是統(tǒng)一的。第一，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于深化發(fā)展到理性認(rèn)識。第二，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。

　　試述實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。從真理的本性來看，真理的標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，因此，主觀是否符合客觀以及符合的程度如何，如不超出主觀范圍，不跟客觀世界接觸，是根本無法解決的。同時，客觀事物本身也不能充當(dāng)真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，因為客觀事物是離開人的活動而獨立存在的，不把主觀認(rèn)識同客觀現(xiàn)實相比較，同樣也無法解決真理檢驗標(biāo)準(zhǔn)的問題。從實踐的特點來看，實踐是主觀見之于客觀現(xiàn)實物質(zhì)性活動，不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實性。實踐本身是直接的現(xiàn)實，同時又能把正確的理論直接變成現(xiàn)實。通過實踐活動，就能夠把原來指導(dǎo)實踐的理論同現(xiàn)實相對照、相比較，檢驗出理論的認(rèn)識是否符合客觀，以及符合程度如何，即檢驗出理論是否具有真理性。

　　試述絕對真理與相對真理的辯證關(guān)系原理及其意義。

　　（1）絕對真理和相對真理是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。首先，二者是對立的。絕對真理和相對真理是同一個真理的兩個不同方面或兩種不同屬性，它們各有不同的規(guī)定性，是有區(qū)別的。其次，二者又是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在：其一，絕對真理和相對真理相互聯(lián)結(jié)，相互滲透。相對之中有絕對，絕對這中有相對。其二，相對真理可以向絕對真理轉(zhuǎn)化。真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理過程中的一個環(huán)節(jié)。

　?。?）絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的原理，指導(dǎo)我們樹立對馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度，即一要堅持，二要發(fā)展。馬列主義和毛澤東思想是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生并接受實踐的檢驗，然后又指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命實踐的普遍真理。馬列主義、毛澤東思想是對社會發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識，是客觀真理，也就是包含著絕對真理的因素的正確認(rèn)識。從這個意義上說，馬列主義、毛澤東思想是絕對真理。因此，必須堅持，任何時候都不能違背。要反對否定馬列主義、毛澤東思想的錯誤傾向。這種觀點鼓吹馬列主義、毛澤東思想“過時了”，懷疑和否定馬列主義、毛澤東思想的基本原理的正確性，因此，也就是懷疑和否定其真理的客觀性和絕對性。馬列主義、毛澤東思想又是在一定歷史條件下產(chǎn)生的。它沒有也不可能窮盡我們對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。馬列主義、毛澤東思想也是一個不斷發(fā)展、不斷完善的過程，它的個別觀點也會隨著實踐的發(fā)展而改變。這說明，馬列主義、毛澤東思想同時也是相對真理，不能把它變成僵死的萬古不變的教條。不承認(rèn)這一點，也就否認(rèn)了真理的相對性。因此，必須隨著實踐的黨深入，不斷豐富和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想。鄧小平理論是堅持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的典范。

　　簡述社會存在對社會意識的決定作用。

　　馬克思主義首先強調(diào)社會存在對社會意識的決定性，社會意識對社會存在的依賴性。這主要表現(xiàn)在：第一，社會意識的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都根源于社會存在的發(fā)展變化。第二，社會意識的內(nèi)容，無論其具體形式和水平如何，也都是對社會存在的反映。第三，社會意識中的階級屬性是社會存在中階級關(guān)系的反映。

　　論述社會意識相對獨立性原理及其社會主義精神文明建設(shè)中的指導(dǎo)作用。

　　馬克思主義在肯定社會意識對社會存在的依賴性的同時，以主張社會意識對社會存在具有相對獨立性。

　　主要表現(xiàn)在：

　　第一、社會意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。

　　第二、社會意識的發(fā)展水平和社會經(jīng)濟發(fā)展水平具有不平衡性。

　　第三、社會意識的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。

　　第四、各種形式的社會意識之間相互作用、相互影響。

　　第五、社會意識對社會存在具有巨大的反作用。這是社會意識相對獨立最突出的表現(xiàn)。

　　簡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。

　?。?）在生產(chǎn)方式的矛盾統(tǒng)一體中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，二者之間存在著自始至終的矛盾運動。

　　（2）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)在：生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

　　（3）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況則促進生產(chǎn)力發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況則阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。

　?。?）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式及其矛盾運動。其中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容方面，是活躍的、革命的因素；生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式方面，是相對穩(wěn)定的、保守的因素，因而生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在著從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運動，如此循環(huán)往復(fù)，推動著生產(chǎn)方式從低級向高級的不斷發(fā)展，從而推動著整個社會的發(fā)展。

　　簡述經(jīng)理基礎(chǔ)與上層建設(shè)的辯證關(guān)系。

　?。?）在社會形態(tài)的矛盾統(tǒng)一中，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運動。

　?。?）經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用表現(xiàn)在：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變革。

　?。?）上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用表現(xiàn)為積極地為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)：第一，從方式上看，上層建筑通過對社會生活各個方面和領(lǐng)域的控制和調(diào)節(jié)為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。第二，從內(nèi)容上看，上層建筑既要保護和促進自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，又要消滅和排斥異己的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑。第三，從性質(zhì)上看，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用在整個社會發(fā)展中所起作用的性質(zhì)最終取決于其所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)，如果上層建筑維護的是適合生產(chǎn)力發(fā)展的先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)，則該上層建筑反作用的社會性質(zhì)是進步的；如果上層建筑維護的是不生產(chǎn)力發(fā)展的落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)，則該上層建筑反作用的社會性質(zhì)是反動的。

　?。?）經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成了社會形態(tài)及其矛盾運動，表現(xiàn)為上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間由基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運動，如此循環(huán)往復(fù)，推動社會形態(tài)的不斷更新，從而推動社會不斷向前發(fā)展。

　　簡述人民群眾是歷史創(chuàng)造者。

　　人民群眾是指推動社會發(fā)展的大多數(shù)人。

　　第一、人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。又不斷積累生產(chǎn)經(jīng)驗，改進生產(chǎn)工具，為社會發(fā)展提供原動力。

　　第二、人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。一方面，人民群眾為科學(xué)家、藝術(shù)家、思想家們提供創(chuàng)造社會精神財富的物質(zhì)條件和經(jīng)驗材料，間接地參加社會精神財富的創(chuàng)造；另一方面，也直接創(chuàng)造社會精神財富。

    第三、人民群眾是社會變革的決定力量。社會的發(fā)展是通過社會變革實現(xiàn)的，而社會變革的決定力量是人民群眾。同時，社會的改革、進化，也是人民群眾推動的。

　　論述我國社會主義初級階段條件下，人的個人價值與社會價值的關(guān)系。

　?。?）人的社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人的需要所做出的貢獻和承擔(dān)的責(zé)任，簡單地說就是個人對社會的貢獻大小。人的個人價值是指在社會生活和社會活動中，社會對個人和個人對自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系，簡單地說就是社會對個人的滿足程度。

　?。?）人的價值是個人價值與社會價值的統(tǒng)一，簡單地說就是貢獻與滿足的統(tǒng)一。二者是不可分割的。這要求我們：一方面，社會應(yīng)盡可能地創(chuàng)造條件，使個人的合理需要得到滿足；另一方面，個人也必然努力對社會盡義務(wù)、擔(dān)責(zé)任，盡可能地為社會多做貢獻。我們主張社會價值與人個價值的統(tǒng)一，貢獻與滿足的統(tǒng)一。只講對社會的貢獻而不講個人合理需要的滿足，或只講個人需要的滿足而不肯為社會貢獻，都是對人的價值的片面的理解。

　?。?）自我價值同社會價值除了相統(tǒng)一、相一致的一面之外，也有不一致、相沖突的一面。我國目前正處于并將長期處于社會主義初級階段，一方面，社會主義的優(yōu)越制度為個人價值的實現(xiàn)創(chuàng)造了舊社會所無可比擬的條件和可能；另一方面，初級階段相對落后的生產(chǎn)力和尚不完善的社會主義制度還不能為個人價值的實現(xiàn)提供充分的保證。這就要求我們必須把為社會做奉獻、為人民服務(wù)放在第一位，特別是當(dāng)自我價值同社會價值發(fā)生矛盾時，尤其提倡個人價值自覺地服從社會價值，有時甚至還要犧牲個人價值，去維護和實現(xiàn)社會價值。